Buddhismus

Buddhismus je náboženství , které se zaměřuje na učení Buddhy Šákjamuniho, který žil pravděpodobně v pátem století př. n. l. Buddhismus se rozšířil skrz starověký indický subkontinent v pěti stoletích následovat Buddha smrt, a množený do Central, jihovýchodní, a východní Asie přes další dvě tisíciletí. Dnes, buddhismus je rozdělen primárně do tří tradic: Theravāda (Sanskrit: Sthaviravāda), Mahāyāna, a Vajrayāna. Buddhismus pokračuje přitahovat následovníky celosvětově, a, se asi 350 milióny následovníky, to je považováno za hlavní světové náboženství.

Buddha je považován za osobu, která objeví opravdovou povahu reality přes roky duchovní kultivace, zkoumání různých náboženských praxí jeho času a rozjímání. Tento transformační objev je volán bodhi - doslovně, “probuzení” (více obyčejně volal “osvícení”). Nějaká osoba, která stála se probudila se z “spánku neznalosti” přímo chápat opravdovou povahu reality je nazýván Buddha. Śākyamuni je říkán k byli jen nejpozdnější mnoho z těchto; tam byl jiný Buddhas před ním a tam bude být jiní v budoucnosti. Podle Buddha, nějaká osoba může následovat jeho příkladu a stávat se osvícená přes jeho studium formuluje “Dharma” a dávat je do praxe, tím, že vede ctnostný, mravní život a čištění jeho mysl. Obecně, cíl buddhistické praxe má končit všechny druhy utrpení v životě. To dosáhne tohoto státu, přívrženci snaží se čistit a cvičit mysl tím, že následuje Noble osmdesátá cesta, nebo střední cesta, a nakonec získat pravdivý poznatek reality a tak zabezpečit konci (nirodha) neznalosti a nešťastnosti a dosažení osvobození: mókša nebo nirvāṇa (Pāli nibbāna).

zmrdi kkti sete kundy

Podle všech buddhistických tradic, Buddha současnosti, nazvaný Siddhārtha (Sanskrit) nebo Siddhattha (Pāli) Gautama (Pāli: Gotama) gotra nebo klan, narodil se v háji Lumbinī blížit se k městu Kapilavastu (Pāli: Kapilavatthu), hlavní město království (mahājanapada) Śākyas (Pāli: Sakyas). Bylo známo, že oblasti Lumbinī a Śākya byly na severu, přilehlé ke království Kośala a republice Koliyas podél Gangy, oddělené od Koliya řekou Rohiṇī. Přesné umístění Lumbinī je připevněn v čem je nyní jižně centrální Nepál nápisem pilíře Kinga Aśoka od 3. století BCE připomínat Buddha narození. Přes závažné svědectví pro toto umístění, pan Chandrabhanu Patel Orissa muzeum prohlašovalo, že místo narození bylo vlastně v Orissa stavu, stovky mílí k jihovýchodní.

Siddhārtha otec byl Śuddhodana (Pāli: Suddhodana), pak náčelník (rājā) Śākyas. Tradice říkají, že Buddhova matka zemřela při jeho porodu nebo o pár dnů později. Legenda říká, že věštec Asita předpovídal brzy po jeho narození to Siddhārtha by se stál jeden velký král nebo velký svatý muž; protože toto, král pokusil se ujistit se to Siddhārtha nikdy měl některého důvod k nespokojenosti s jeho životem jak takové nespokojenosti by mohl vést jej, aby držel se duchovní cesty. Přesto, ve věku 29, narazil na to, co se stalo známé jako čtyři pomíjivé pozoruhodnosti: starý zmrzačený muž, nemocný muž, rozkládající se mrtvola, a konečně putující svatý muž. Tyto čtyři pozoruhodnosti přiváděly jej k pochopení, že narození, starý věk, nemoc a smrt přijdou ke každému. Rozhodl se opustit pozemský život, zanechaje za sebou výsady, pozicí, kastu a manželku a dítě, aby začal s životem toulavého svatého muže při hledání odpovědi na problémy narození, starého věku, bolesti, nemoci a smrti.

Siddhārtha sledoval cestu śramaṇa a rozjímání se dvěma Brahmin poustevníky, a, ačkoli on rychle dosáhl vysokých úrovní rozjímavého vědomí (dhyāna, Pāli jhāna), on byl ještě nespokojený s výsledky. Siddhārtha pak začal jeho trénink v asketickém životě a praktických energických technikách fyzické a duševní strohosti. Siddhārtha ukázal se docela zběhlý v těchto praxích, a byl schopný předčit jeho učitele. Nicméně, on našel žádnou odpověď na jeho otázky. Odcházející vzadu založil učitele, on a malá skupina blízkých společníků vyrazila brát jejich strohosti dokonce i podporovat. Po šesti rokách ascetism, a skoro hladovět sebe k smrti bez nějakého zisku, Siddhārtha začal rozvážit jeho cestu. On pak si pamatoval moment v dětství ve kterém on sledoval jeho otce, jak zahájí sezónu orá; on upadl do přirozeně koncentrovaný a soustředěný stát ve kterém on cítil blissful a osvěžující pocit a čas se zdáli ke státu stále.

Poté, co odhazoval askezi a soustředil se na rozjímání, Siddhārtha objevil jaký hovor buddhistů Middle cesta – cesta umírněnosti pryč od extrémů self-shovívavost a self-ponížení. To posiluje jeho tělo, on přijímal malé podmáslí od pomíjivého pasáka koz. Pak, sedět pod stromem pipal, nyní známý jako Bodhi strom, on slíbil nikdy vyvstávat dokud ne on našel Truth. Ve věku 35, on dosáhl Enlightenment a se stal Buddha. On dělal jeho první kázání v Sarnath místo velmi blízký Vārāṇasī (Benares) v severní Indii.

Pro zůstaní 45 roků jeho života, Buddha Gautama cestoval v Gangetic rovině severovýchodní Indie, učení jeho doktríny a disciplíně ke všem – od šlechticů k outcaste metařům, včetně přívrženců mnoho různých škol a učitelé. Buddha založený dva saṅghas (klášterní společenství) mnichů a jeptišek, který pokračoval vysvětlit jeho učení po jeho smrti.

Doktríny

Četné odlišné skupiny se vyvíjely od procházení Gautama Buddha, s různorodými vyučováními, která se mění široce v praxi, filozofickém důrazu a kultuře. Nicméně, tam jsou jisté doktríny, které jsou společné většině škol a tradic v buddhismu.

Závislý původ

Osvícení (Bodhi) Buddha byl současně jeho osvobození od utrpení a jeho pohledu do povahy reality. Široce přijímaná doktrína závislého původu říká, že nějaký jev “existuje” jen protože “existence” jiných jevů v komplexní síti příčiny a účinku. Pro vnímavý beings, toto se rovná nekonečnému cyklu znovuzrození (samsára) podle práva karma (buddhismus) (Pāli: kamma) a vipāka. Protože všechny věci jsou tak určené a přechodné (anitya, Pāli anicca), oni mají žádnou skutečnou, nezávislou identitu (anātman, Pāli anattá) a tak opravdově “neexistují”, ačkoli k obyčejným myslím oni přece vypadají, že existuje. Všechny jevy jsou tak fundamentally nehmotný a prázdný (śūnya '). Moudří lidé, kdo posednout “nahlédnutí do znalostí jak věci jsou” (yathā-bhūta-ñāṇa-dassana, Sanskrit yathābhūtajñanadarśana), vzdát se přílohy a lpění který působit trápení (duḥkha, Pāli dukkha), přeměnit energii touhy do uvědomění a porozumění, a nakonec dosáhnout nirvāṇa.

Čtyři Noble pravdy

Buddha učil, že život byl dissatisfactory kvůli tomu, že dožaduje se, ale že tato podmínka byla vyléčitelná tím, že následuje Noble osmdesátá cesta (Sanskrit: Āryo ' ṣṭāṅgo Mārgaḥ , Pāli: Ariyo Aṭṭhaṅgiko Maggo). Toto učení je voláno Catvāry Āryasatyāni (Pali: Cattāri Ariyasaccāni), “čtyři Noble pravdy”.

1. duḥkha (Pāli: dukkha) “trpět”: Celý pozemský život je neuspokojivý, nesouvislý, obsahovat utrpení.
2. samudaya “vyvstávání (utrpení)”: Tam je příčina utrpení, který je příloha nebo touha (tṛṣṇā, Pāli taṇhā) zakořeněný v neznalosti (avidyā).
3. nirodha “zastavení (utrpení)”: Tam je konec utrpení, který je nirvāṇa (Pāli: nibbāna).
4. mārga (Pāli: magga) “cesta (k zastavení)”: Tam je cesta to vede ven utrpení, známý jako ušlechtilá osmdesátá cesta.

Čtyři Noble pravdy byly téma prvního kázání daného Buddha po jeho osvícení, který byl dán asketům s kým on oddával se střízlivostem.

Ušlechtilá osmdesátá cesta

Ušlechtilá osmdesátá cesta je cesta k zastavení utrpení, čtvrtý díl čtyř Noble pravd. Aby úplně rozuměl pravdám šlechtice a vyšetřoval zda oni byli ve skutečnosti pravdivý, Buddha doporučil to jistá cesta být znamenal, že který sestává z:

1. Pravý pohled - poznání čtyř Noble pravd (samyag-dṛṣṭi, sammā-diṭṭhi)
2. Pravý záměr - závazek k duševní a Ethical růst střídmě (samyak-saṃkalpa, sammā-saṅkappa)
3. Pravá řeč - jeden mluví v non škodlivý, ne zveličená, pravdivá cesta (samyag-vāc, sammā-vācā)
4. Pravá akce - zdravá akce, vyhýbat se akci, která by zranila jiné (samyak-karmānta, sammā-kammanta)
5. Pravá práce - Ones práce se nezraní nebo jiní; přímo nebo nepřímo (výrobce zbraně, překupník drog, etc.) (samyag-ājīva, sammā-ājīva}
6. Pravé úsilí - jeden dělá úsilí se zlepšit (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma)
7. Spravit Mindfulness - duševní schopnost vidět věci pro co oni jsou s jasným vědomím (samyak-smṛti, sammā-sati)
8. Pravá koncentrace - stát kde jeden dosáhne osvícení a ego mizelo (samyak-samādhi, sammā-samādhi)

Slovo samyak prostředky “obrátil se k jednomu bodu nebo proti každému jiný, universus nebo adversus; celek, celý, všichni; správný, pravý, pravdivý.” [1] tam být množství způsobů, jak interpretovat Eightfold cestu. Na jedné straně, ušlechtilá osmdesátá cesta je mluvená jak být postupná série stádií přes kterého praktik se pohybuje, culmination jednoho vedení k začátku jiného, zatímco jiní vidí to jako státy ' cesta ' jak vyžadovat současný vývoj. To je také obyčejné roztřídit do prajñā (Pāli paññā, moudrost), śīla (Pāli sīla, ctnostné chování) a samádhi (koncentrace).

Bodhi

Bodhi (Pāli a Sanskrit. Rozsvícený. probuzení) je titul daný v buddhismu ke specifickému probuzení zážitek dosáhl Buddha. Bodhi je nejvíce obyčejně přeložený do angličtiny jak osvícení, nicméně, více přesný překlad je probuzení nebo pochopení. Po dosažení Bodhi, to je věřil, že jeden je propuštěn z cyklu samsára: narození, trpět, smrt a znovuzrození. Bodhi je dosáhnut jen úspěchem pāramitās (perfections), když Four Noble pravdy jsou úplně popadnuty, a když celá karma dosáhla zastavení. V tuto chvíli, celá nenasytnost (lobha), nenávist (doṣa, Pāli dosa), halucinace (moha), neznalost (avidyā, Pāli avijjā)), toužení (tṛṣṇā, Pāli taṇhā) a falešná víra v self (ātman, Pāli attā) být uhasen. Bodhi tak obsahuje anātman (Pāli anattá), nepřítomnost ega-centeredness. Všechny školy buddhismu rozpoznají tři druhy Bodhi. Oni jsou Śrāvakabodhi (Pāli: Sāvakabodhi), Pratyekabodhi (Pāli: Paccekabodhi) a Samyaksambodhi (Pāli: Sammāsambodhi), dokonalé osvícení který Bodhisattva se stojí úplně informoval Buddha. Usilování dosáhnout stavu samyaksambodhi, známý jako Bodhisattva ideál je považován za nejvyšší ideál buddhismu.

Střední cesta

Primárně vůdčí princip buddhistické praxe je střední cesta, která byla objevena Gautama Buddha předchozí k jeho osvícení (bodhi). Střední cesta nebo Střední cesta je často popisován jako praxe non-extrémizmus; cesta umírněnosti pryč od extrémů self-shovívavost a nepřátelský self-ponížení. To je také další jméno pro ušlechtilou osmdesátou cestu, který je často rozdělen do prajñā (Pāli: paññā, “moudrost”), śīla (Pāli: sīla, “etika”) a samádhi (“rozjímavá mysl”).

Úkryt ve třech drahokamech

Uznávat čtyři Noble pravdy a udělání prvního kroku v Noblee osmdesátá cesta žádá natáčení od úkrytu jak založení něčí náboženské praxe, v buddhismu Tři klenoty (také volal Three poklady, trojnásobit Gem, Triratna nebo Ratna-traya (Sanskrit}, Tiratana (Pali), 三宝, Sānbǎo (Číňan), Sambō nebo Sampō (Japonec), 삼보, Sambo(Korejský).

Tři klenoty být:

• Buddha: Probudil jednoho. Toto je titul pro ty kdo dospíval osvícení podobného Buddha a pomáhal jiným dosáhnout toho. Viz též Tathāgata a Śākyamuni Buddha.
• Dharma: Vyučování nebo právo jak objasněný Buddha. Dharma také znamená právo přírody založené na chování osoby a jeho důsledky být zažil (akci a reakci).
• Sangha: Jednotlivci zahrnovat: ušlechtilý Sangha (Ārya Saṅgha), ti beings vlastnit nějakou míru osvícení. Termín může také platit o obyčejný Sangha (Bhikkhu Sangha) který se odkazuje na společenství lidí cvičit Dharma, ale úkryt vhodně platí o Ārya Saṅgha.^[2]

Buddha představoval se jako model a prosil jeho následovníky, aby měl víru (śraddhā, Pāli saddhā) v jeho příkladu člověka, který unikl bolesti a nebezpečí existence. Dharma, to je, výuka Buddha, nabídne útočiště tím, že poskytuje směrnice zmírnění utrpení a dosažení osvícení. Sangha, v tomto smyslu znamenat skupinu buddhistů vlastnit přinejmenším nějaká míra osvícení, poskytne útočiště tím, že chrání původní výuky Buddha a poskytuje další příklady že pravda v Buddha vyučováních je dosažitelná.

Mnoho buddhistů věří, že není tam žádná otherworldly spása z něčí karmy. Bolest způsobená karmic účinky předchozích myšlenek, slovy a skutky může být zmírněna pokračováním Ušlechtilá osmidílná stezka, ačkoli Buddha nějakého Mahayana sutras, takový jako lotos Sutra, Angulimaliya Sutra a Nirvana Sutra, také učí ten silný sutras takový jak nahoře-pojmenovaný moci, přes samou věc jejich bytí slyšel nebo přednesl, zničit velké pruhy karmy záporu.

Prajñā (moudrost)

Prajñā (Sanskrit) nebo paññā (Pāli) znamená moudrost, která je založená na pochopení závislého původu, čtyři Noble pravdy a ušlechtilou osmdesátou cestu. Prajñā je moudrost, která je schopná uhasit utrpení a způsobit bodhi. To je mluvené jako hlavní prostředky, jeho osvícením, dospívat nirvāṇa, přes jeho odhalení opravdové povahy všech věcí. Prajñā je také vypsán jak šestý šest pāramitās.

V úvodním stádiu, prajñā je dosáhnut na pojmové úrovni prostřednictvím toho, že poslouchá kázání (dharma hovory), číst a někdy přednášet buddhistické texty a zapadání v pojednání. Gautama Buddha naučil dharma jeho učedníky hlavně přes zlý projevu nebo kázání, mnoho dospívat bodhi na sluchovém Buddha projevu. Jednou pojmové pochopení je dosáhnuto, to je aplikováno na běžný život tak že každý buddhista může potvrdit pravdu v Buddha vyučování na praktické úrovni. Lastly, jeden se zabývá nahlédnutím (vipassanā, Sanskrit vipaśyanā) rozjímání dosáhnout takové moudrosti na intuitivní úrovni. To by mělo být poznamenal, že jeden mohl teoreticky dosáhnout bodhi u nějakého bodu praxe, zatímco poslouchá kázání, zatímco řídí podnik běžného života nebo chvíle v meditaci.

Śīla (ctnostné chování)

Śīla (Sanskrit) nebo sīla (Pāli) je obvykle poskytnutý do angličtiny jak “behavioral disciplína”, “etika”, nebo etika. To je často přeložené jako “pravidlo”. Je to akce, která je úmyslné úsilí. To je jedno tři praxe a druhý pāramitā: mravní čistota myšlenky, slova a skutku. Čtyři podmínky śīla jsou cudnost, klid, klid a uhašení, tj. už ne být citlivý na odchylku vášněmi.

V buddhismu, ' právo karmy ' je používán jako etický princip, spíše než kosmologické vysvětlení pro svět. Buddhismus rozlišuje saṃsāric štěstí (narození ve vysokých oblastech), od finálního stavu osvícení: nirvāṇa; tak podobně tam je saṃsāric dobrá karma, který vede k vysokým oblastem (takový jako lidská oblast), a pak je osvobozující karma - který je svrchovaně dobrý.

Proto hlavní dichotomie je saṃsāric karma a osvobozující karma, který bývalý je typicky rozdělený do tři: dobrý, neutrální, a špatný (v souhlasu s mírou samsaric štěstí nebo utrpení, které bude zrát jak důsledkem). Podobně, osvobozující karma je rozdělena do tři, jak tam jsou tři druhy Buddha do kterého to může zrát.

To je důležité rozlišovat mezi śīla (mravní) a Vinaya (klášterní kód). Śīla se odkazuje na celkové principy etického chování zatímco vinaya je sbírka klášterního kódu. Z tohoto důvodu, vinaya je vhodný pro mnichy a chvíli jeptišek śīla je vhodný ke všem buddhistům, oba laypeople a saṅgha členové. Laičtí buddhisti obecně ujmou se přinejmenším jeden z pěti pravidel (pañcaśīla) který být společný všem školám buddhisty. Pět pravidel není dané ve formě příkazů takový jak “shalt thou ne...”, ale cvičí pravidla aby žil lepším životem ve kterém jeden může přemýšlet dobře.

1. To se vyhýbá vzetí života.
2. Vyhýbat se natáčení že který není volně daný (krást).
3. Vyhýbat se smyslnému nesprávnému chování (nesprávné sexuální chování, etc žravosti.)
4. Vyhýbat se nesprávné řeči (ležící, krutý jazyk, pomluva, prázdné tlachání).
5. To se vyhýbá opojným nápojům, které vedou ke ztrátě mindfulness.

Obsah vinaya liší se mírně podle různých biblí. A různé školy vytvořily různé standardy pro míru věrnosti vinaya. Vážné laické osoby nebo ctižádostiví mniši berou další tři k pěti etickým pravidlům. V Vinaya, některých těch pět pravidel je posíleno pro mnichy. Například, náležení pravidla k nevhodnému sexuálnímu chování se stane pravidlem celibátu. V Mahayana buddhismu, tam je také výrazný Vinaya a etika obsahovaná uvnitř Mahayana Brahmajala Sutra (nebýt zmaten Pali textem toho jména) pro Bodhisattvas, kde, například, jedení masa je odsuzováno a vegetarianism je aktivně povzbudil (vegetarianism v buddhismu).

Samādhi (rozjímavá mysl)

V jazyce ušlechtilé osmdesáté cesty, samyaksamādhi je “pravá koncentrace”. Primární prostředky kultivovat samádhi je rozjímání. Téměř všechny buddhistické školy souhlasí, že Buddha učil dva druhy rozjímání, viz. samatha rozjímání (Sanskrit: śamatha) a vipassanā rozjímání (Sanskrit: vipaśyanā). Na vývoji samádhi, něčí mysl stane se čištěná defilement, klidný, klidný, a světelný. Jakmile meditator dosáhne silné a silné koncentrace (jhāna, Sanskrit dhjána), jeho mysl je připravená proniknout a získat nahlédnutí (vipassanā) do konečné povahy reality, nakonec získávat osvobození od celého utrpení. Kultivace mindfulness je nezbytná pro mentální koncentraci, který je potřeboval dosáhnout nahlédnutí.

Samatha rozjímání vyjede z bytí dbalého objektu nebo nápadu, který je rozšířen k něčímu tělu, mysli a celému okolí, vést ke stavu celkového soustředění a klidu (jhāna) tam je mnoho změn ve stylu rozjímání, od kříže posezení-legged nebo klečet k opěvování nebo chůzi. Nejvíce obyčejná metoda rozjímání má se soustředit na něčí dech, protože tato praxe může vést k jak samatha tak vipassana. V buddhistické praxi, to je říkal, že zatímco rozjímání samatha může uklidnit mysl, jediný vipassanā rozjímání může odhalit jak mysl byla rozrušená, že začíná, který je co vede k jñāna (Pāli ñāṇa znalosti) vijñāna (Pāli viññāṇa uvědomění), prajñā (Pāli paññā čisté pochopení) a tak moci vést k nirvāṇa (Pāli nibbāna).

Buddhismus po Buddha

Během jeho celého života, Buddha specificky odmítl odpovědět na jisté otázky známý jak avyākṛta (Pāli: avyākata, “nevysvětlitelný”). Tito jsou (1) zda svět je věčný nebo ne; (2) zda svět je nekonečný nebo ne; (3) zda tělo a duše jsou jedni a stejný nebo ne; (4) zda tathāgata existuje po smrti, nebo ne, nebo obě laně a laně ne, nebo žádný dělá ani dělá ne. V Culla-Māluṅkyovāda-sutta, Buddha, používat analogii bytí stříleného otráveným šípem a se ptát na jeho původ a stavbu, signalizoval k Māluṅkyāputta že takové spekulativní otázky jsou nakonec neziskové. [3]

V další příležitosti, Buddha, bez dávajícího specifického vypracování, říkal, že menší Vinaya pravidla mohou být doplněna Saṅgha. On dále se lišil od starověké Brahmin tradice tím, že dovolí mnichy a jeptišky ne jen aby kázal v jazyce oblasti oni náhodou byli v, ale přednášet Dharma v místním jazyce také.

Brzy po parinirvāṇa (Pāli: parinibbāna, “dokončit uhašení”) Buddha, první buddhistická rada byla držena. Jak s nějakou starověkou indickou tradicí, přenos učení byl dělán orálně. Primární účel shromáždění měl všeobecně přednášet učení zajistit, že žádné omyly se objeví v ústním přenosu. V první radě, Ānanda, Buddha osobní obsluha byla navštívena přednášet projevy (sūtras, Pāli suttas) Buddha. Upāli, další učedník, přednesl klášterní ovládá (Vinaya).

Časný buddhismus

Jak Saṅgha postupně rostl přes příští století spory vznikly na důvtipných bodech disciplíny, např., právo nést sůl v nádobě. Druhá rada (tradičně 100 roků po Buddha smrti) byl dodržován rozdělit body u sporu. Výsledek nebyl rozhodnutí ale rozkol (saṅghabheda): na jedné straně Sthaviras, nebo “starší”, jehož jméno implikuje autoritativní elitní skupinu, a na druhé straně Mahāsāṅghikas, strana “velký Saṅgha”, implikovat pozici většiny. Šťastné přežití účtů od obou stran sporu odhalí různorodé tradice; Sthaviras prohlašoval, že Mahāsāṅghikas pokusili se zředit Vinaya tím, že nedbá na jistá pravidla; Mahāsāṅghikas argumentoval, že Sthaviras se snažil k expandovat Vinaya illegitimately zavedením nových pravidel ne schválený Buddha; oni mohou také napadali co oni cítili být nadměrné nároky nebo inhumanly vysoká kritéria pro Arhatship. Obě strany, proto, se líbil tradici.^[1] Sthaviras dal svah několika školám, jeden z kterého byl Theravāda škola.

Tento rozkol nastal zcela uvnitř tradice Early buddhismu, v době když Mahāyāna hnutí jeden neexistoval vůbec, nebo jen existoval jako proud myšlenky ne přesto se identifikoval s oddělenou školou. To bylo také pouze zaujaté otázkami disciplíny, a nastínil pozdnější splintering oba Sthavira a Mahāsāṅghika Saṅghas do tolik jak třicet různý “školy”. Každá “škola” byla charakterizována nepatrně odlišný Vinaya; dogmatické rozdíly mezi těmito školami jen se vyvíjely následující po vyvstávání rozdílů v disciplíně.

Sthavira-Mahāsāṅghika rozkol má, proto, nic vůbec potřebovat constrasts, navrhnutý učenci, mezi “severní a jižní buddhismus”, nebo mezi “Mahāyāna a Theravāda”, nebo dokonce tradiční Mahāyāna kontrast mezi Mahāyāna a Hīnayāna. Jiný než jako adumbration rozkolů uvnitř Saṅgha obecně, to má žádnou důležitost pro dnešní buddhismus. Přibližně třicet Vinayas to existovalo v starověký a středověký Saṅgha, tři přežili k současnosti: Vibhajyavāda Vinaya, použitý Theravādins; Dharmaguptaka Vinaya, použitý Mahāyāna buddhisti v Číně, Vietnam, a Korea (Vinaya není obecně pozorovaný v Japonsku); a Mūlasarvāstivāda Vinaya, použitý Mahāyāna a Vajrayāna buddhisti v Tibetu. Všichni tři tohoto Vinayas sestupovat přímo z Sthavira Vinaya, ne od Mahāsāṅghika Vinaya, který ačkoli částečně existující, je ne vlastně následovaný nějakým živobytím bhikṣus.

Následovat rozkoly, každý Saṅgha začal shromažďovat Abhidharma, sbírka filozofických komentářů k projevu Buddha. To není známé zda takové komentáře existovaly od času Buddha. Nicméně, jak buddhismus se rozšířil a vešel do kontaktu s různými mnišskými řády, to stalo se zvýšeně nutné zapadat a diskutovat o Dharma a formovat výuky Buddha ve více systematickém způsobu. Jako každý sekta vyvinula různé sbírky Abhidharma, co začínalo jako disciplinární rozdíly mezitím Saṅghas se vyvinul do dogmatických rozdílů také. Tyto sekty buddhismu jsou odkazoval se na jak Nikāya (sekce) v moderní Theravāda tradice a Hīnayāna (lesser vozidlové) sekty v Mahāyāna tradice. Někteří moderní akademici také předají to jako Abhidhamma buddhismus.

Buddhismus šířil se pomalu v Indii až do doby Maurya krále Aśoka, kdo byl veřejný zastánce náboženství. Podpora Aśoka a jeho potomci vedli ke konstrukci buddhistických náboženských památníků (stūpas) a k úsilím rozšířit buddhismus skrz zvětšenou Maurya říši a dokonce do sousedních krajin – zvláště k iránský-mluvící oblasti Afghánistánu a centrální Asie, za Mauryas severozápadním okrajem, a k ostrovu Sri Lanka jihu Indie. Tyto dvě mise, v opačných směrech, by nakonec vedl, v prvním případě k šíření buddhismu do Číny, a ve druhém případě, ke vzniku Theravāda buddhismus a jeho šířil se od Sri Lanka k pobřežním zemím Southeast Asie.

Toto období označí první šíření buddhismu za Indií. Podle ediktů Aśoka, emisaři byli posláni k různým zemím západ Indie aby rozšířil “Dhamma”. zvláště ve východních provinciích sousední Seleucid Říše, a možná dokonce dál k Hellenistic královstvím Středomoří. Toto vedlo, století pozdnější, ke vzniku Řeka-mluvící buddhističtí monarchové v Greco-Bactrian království, a k vývoji Greco-buddhistické umění Gandhāra. Během tohoto období buddhismus byl vystaven paletě vlivů, z perské a řecké civilizace, a od měnících se trendů v non-buddhistická indická náboženství – sám ovlivnili buddhismem.

Založení Theravāda buddhismus (jižní tradice)

Kromě ediktů Aśoka, anály buddhisty kompilované u pozdějšího data nabídnou historii Aśokan a pošta-Aśokan období. Mezi tyto anály jsou Dīpavaṃsa, Mahāvaṃsa, a Samantapāsādika Inda jihu Vibhajjavāda (Sanskrit: Vibhajyavāda) saṅgha, vedle Divyāvadāna a Avadānaśataka od severní Sarvāstivāda (Pāli: Sabbatthivāda) saṅgha. Podle účtů Vibhajjavāda, Aśoka svolal třetí buddhistickou radu (c. 250 BCE), jehož účel měl produkovat konečný text Buddha slov. Výsledek, shodovat se k Vibhajjavādins, byla kompilace verze Tripiṭaka (Pāli: Tipiṭaka) objevil v Pāli Canon.

Rada také viděla formaci saṅgha Vibhajjavāda (“škola analytického projevu”) ven různých škol Sthaviravāda počet řádků. Vibhajjavādins prohlašovat, že první krok k nahlédnutí musí být dosažený snaživým zážitkem, kritickým vyšetřováním a úvahou místo toho slepou vírou. Theravāda učit tvrzení, že Sarvāstivada a Dharmaguptaka školy byly odmítnuty radou, ačkoli podle jiných zdrojů Dharmaguptaka škola je klasifikovaná jako jeden Vibhajyavādin školy. Nicméně, tyto školy staly se vlivné v Indii northwestern a centrální Asii a, protože jejich učení se nalézá mezi bible uchovaný Mahāyāna školy, oni mohou měli nějaký formativní vliv na Mahāyāna. Sarvāstivadins nechránili nezávislou tradici o Third radě.

To bylo dlouho věřil v Theravāda tradice, že Pāli jazyk je ekvivalent k Māgadhī, východní dialekt království Magadha mluvený Buddha. Nicméně, lingvistická srovnání ediktů Aśoka a jazyk Pāli kanovník doložit silné rozdíly mezi Māgadhī ediktů (charakterizovaný takovými změnami jak r? l, mužský jmenovaný singulární-stopky v - e, etc.) a Pāli. Největší podoba k Pāli je nalezený v dialectal variantě ediktů psaných na skále blízko Girnar v Gujarat.

Shodovat se k Theravāda účty, Vibhajjavāda verze Tripiṭaka byl představen k Sri Lanka Mahinda (Sanskrit: Mahendra), jeden z synů Aśoka.

máte tu uplný howno a je to nepochopitelný ty vaše v cizí slowa se nedaj pochopit!! Fakt jako internet je na dvě věci..

Mahāyāna jak zřetelné hnutí začalo kolem 1. století BCE v oblasti kolem Kuṣāṇa Říše (nyní oblast uvnitř Pákistánu) předtím to bylo předáno ve velmi vyvinuté formě do Číny v 2. století CE. Na jedné straně, Mahāyāna byl pohyb laických buddhistů soustředěný kolem stūpa oddanost. Obrazy uvnitř zdi stūpa reprezentovat popis Buddha a jeho předchozí reinkarnaci jak bodisattva byl používán kázat buddhismus k masám.^[2] Saṅgha, současně, stal se zvýšeně rozdělil oba v podmínkách Abhidharma a Vinaya praxi. Toto vedlo k rostoucí vzdálenosti mezi laity a Saṅgha. Mahāyāna hnutí, na druhé straně, byl ekumenický, odrážet široký rozsah vlivu od různých sekt. Monks reprezentovat různé filozofické orientace mohl studovat interně stejný Saṅgha jak dlouho jak oni cvičili stejný Vinaya. Stále, v podmínkách Abhidharma, Sarvāstivāda škola (který byl odmítnutý 3. radou, shodovat se k Theravāda tradice) a Dharmaguptaka škola, oba který byl rozšířený v Kuṣāṇa Říše, se zdát k měli hlavní vliv. Navíc, ti kdo věřit tomu Mahāyāna sūtras byl složen během tohoto období spekulovat, že proces přeorganizovávat sūtras shodovat se k různý Abhidharma nakonec vedl k editaci, která dělala složení nový Mahāyāna sūtras možný.

Asi 100 CE, Kuṣāṇa císař Kaniṣka svolal čtvrtou buddhistickou radu a je obvykle spojován s formálním svahem Mahāyāna buddhismus. Tato rada není uznaná Theravāda řada buddhismu. Tato rada prostě se nespoléhala na originál Tripiṭaka ve třetí radě. Místo toho, soubor nových biblí, většinou pozoruhodně, lotos Sūtra, časná verze srdce Sūtra a Amitābha Sūtra byl schválen, stejně jako základní pravidla doktríny založené kolem představy o záchraně pro masy (od této doby Mahāyāna “velké vozidlo”) a pojetí Buddhas a bodhisattva, které ztělesní vynikající Buddha-příroda kdo snažit se dosáhnout takového cíle. Nové bible byly psány v Sanskrit. Od toho bodu na, a v prostoru nemnoho století, Mahāyāna by vzkvétal a šířil se ve východu z Indie k jihovýchodní Asii, a k severu k Central Asie, Čína, Korea, a konečně do Japonska v 538 CE.

Vznik Vajrayāna

Mahāyāna buddhismus přijal významné teoretické uzemnění od Nāgārjuna (c.150 - 250 CE), pravděpodobně nejvlivnější učenec uvnitř Mahāyāna tradice. Od studovat jeho spisy, to je jasné, že Nāgārjuna byl obeznámený s oběma Nikāya (Hīnayāna) filozofie a vynoření Mahāyāna tradice. On udělal explicitní narážky k Mahāyāna texty ale jeho filozofie byli hájeni uvnitř souboru parametrů ven Tripiṭaka sūtras. Kompletně zapuzovat pak-dominantní Sarvāstivāda škola, který se zastával existence dharmas (faktory existence) v minulosti, daru a budoucnosti, Nāgārjuna tvrdil, že povaha dharmas (od této doby osvícení) být śūnya (vyprazdňovat nebo vyprazdňovat se), shromažďovat jiné klíčové buddhistické doktríny, zvláště anātman (ne-self) a pratītyasamutpāda (závislý původ). Jeho myšlenkový směr je známý jako Madhyamaka.

Po konci Kuṣāṇas, buddhismus vzkvétal v Indii během dynastie Guptas (4th – 6. století). Mahāyāna centra učení byla založena, ten nejdůležitější být Nālandā univerzita na severu-východní Indie. Sarvāstivāda učit, který byl kritizován Nāgārjuna byl reformulated učenci takový jako Vasubandhu a Asaṅga a byl včleněn do Yogācāra (Sanskrit: praxe jógy) škola. Zatímco Madhyamaka škola tvrdila, že není tam žádná nakonec skutečná věc, Yogācāra škola tvrdí, že jen mysl je nakonec existující. Tyto dva myšlenkové směry, v opozici nebo syntéze, tvořit základ subsequent Mahāyāna teologie.

Tam být lišící se názory jak k jen když Vajrayāna a jeho praxe tantric začala. V tibetské tradici, to je prohlašoval, že historický Śākyamuni Buddha učil tantra, ale jak tito jsou esoterická vyučování, oni byli napsáni dlouho po Buddha je jiná vyučování. Nejčasnější texty se objevily kolem brzy 4. století. Nālandā univerzita se stala centrem pro vývoj Vajrayāna teorie a pokračoval jako zdroj prokládání-okraj Vajrayāna praxe zvyšují přes 11. století. Tyto praxe, bible a teorie byli předáni do Číny, Tibet, Indochina a jihovýchodní Asie. Čína obecně přijala indický přenos nahoru k 11. století včetně praxe tantric, zatímco obrovské množství čeho je považováno za tibetský buddhismus (Vajrayāna) pochází z pozdní (9th-12th století) Nālandā tradice.

Úpadek buddhismu v Indii

Buddhismus byl založen v severních oblastech Indie a centrálního Asijce a královstvích s buddhistickými pravítky takový jako Menander já a Kaniṣka. Pod vládou tolerantní nebo vyrovnat soucitného Řeka a íránské krále, buddhismus vzkvétal. Pravítka Kuṣāna Říše přijala buddhismus a to pokračovalo prospívat v náboženství pod pravidlem Turka-Shāhīs.

Nicméně, od 1. století BCE na, hindské dynastie dosáhly preeminence jinde v Indii. Dokonce v oblastech buddhistické převahy, takový jako severozápad (Pañjāb) a nižší Gangetic rovina (Uttar Pradesh a Bengálsko), indický kastovní systém a ostatní charakteristiky hinduismu se nalézali. V politických soupeřeních mezi Hindem a buddhistických královstvích, buddhistická pravítka byla postupně nahrazená Hindem ones. 4. do 5. století buddhismus byl už v poklesu severní Indie, ačkoli to dosáhlo rozmanitých úspěchů v Central Asie a podél Silk cesty jak daleko jako Čína.

Nezávislé buddhistické státy Central Asie byla oslabena v 6. století po invazi Whitea Huns. Následně, buddhistické oblasti v Central Asie přišla jeden dolů houpat se Peršana Sāsānids nebo Hindō-Shāhī dynastie. Když muslimští Arabové svrhli Sāsānids oni se setkali s buddhisty ve východních provinciích perské Říše. Oni volali je podle perského jména butparast, doslovně mínit “buddha-ctitel”, ačkoli termín přišel být používán obecně pro nějaké náboženství ve kterém kultovní obrazy hrají roli. Několik vysokých úředníků Abbāsid Caliphate, pozoruhodně Barmakids, byl pocházející z těchto východních iránských buddhistů.

Když Muḥammad ibn Qāsim vedl invazi Sindh u úst Indus řeky, on byl podporovaný některými buddhisty v jeho kampani proti jejich hindskému suverénovi, Rājā Dahir. Vztahy s pozdnějšíma arabskými pravítky byly těžší; buddhistické kláštery a stūpas byl neosvobozený od plenění pod arabskou vládou. Buddhističtí komentátoři by poznamenali na tyto události jako comeuppance pro Brahmins zatímco běduje nad účinky muslimských vojenských výprav. ^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}

Západní centrální Asie byla pod kontrolou nad prvním Arabem a pak perský Muslims od 8. století CE na. Původně pohanské Turkic kmeny, které žily v této oblasti konvertovaly k Islām jak oni přišli být zvýšeně ovlivňován perskou kulturou. Buddhismus přetrvával, spolu s křesťanstvím, Manichaeism, Zoroastrianism, a šamanismus v oblastech k východu (moderní Xinjiang) pro několik století, který nestal se ohromně muslimský až do 15. století CE.

Po rozkladu Abbāsid Caliphate, muslimští Turci se zvedli k výtečnosti mezi perské emirates, které se objevily v Central Asie a Afghánistán. V 10. století CE, jeden z nich, Maḥmūd Ghaznī, překazil Hindō-Shāhīs a uložený Islām skrz Afghánistán a Pañjāb.

Buddhisti udrželi si moc v dílech severní Indie, v Kaśmīr a obzvláště v Bengálsku, kde buddhista Pāla králi vládli od 8th-12th století CE. Tyto poslední buddhistické pevnosti hrály důležitou roli v evoluci Vajrayāna a přenos té formy buddhismu k Tibetu.

Jinde v Indii, buddhismus trpěl tlakem hindskýma dynastiemi, takový jak zvýšeně silný Rajputs, také konkurence hinduismu, který získal ideologickou souvislost a citové ráznosti od takových činností jak Vedānta filozofie a Bhakti devotionalism. Jeden symptom zvýšené hindské důvěry se ohledem na buddhismus byl identifikace Buddha jak avatāra hindského boha Viṣṇu – identifikace, která odporovala základním buddhistickým dohodám o povaze Buddha a nirvāṇa.

V 1193, jediný nemnoho dekád po pádu Pāla království, Muḥammad Khiljī zničil Nālandā, velká buddhistická univerzita. Khiljī byl jeden z generálů Qutbuddīn Aybak, předmět afgánský Ghurids ale brzy se stát monarchou muslimského sultanate u Dillí. Khiljī pochod přes severní Indii způsobil strmý pokles bohatství indického buddhismu, zatímco on zničil buddhistické obezděné kláštery (který on myšlenka byla města), zabil mnichy a spálil jejich knihovny. 13. stoletím CE, buddhismus se stal náboženstvím poznámky v centrální Indii; bez klášterní infrastruktury, buddhismus nemohl snadno zachovávat jeho identitu, a mnoho buddhistů, obzvláště v Bengálsku, byl přestavěn k Islām. V Kaśmīr buddhismus zůstal významným náboženstvím dole k brzy 15. století, když to bylo přemístěno Islām a hinduismus, kromě mezi tibetské národy Ladakh.

Prvky buddhismu zůstaly uvnitř Indie k aktuálnímu dni: Bauls Bengálska mít syncretic soubor praxí se silným důrazem na mnoha buddhistických pojetích. Ostatní oblasti Indie nikdy odešly od buddhismu, včetně Ladakh a jiné himálajské oblasti se primárně tibetskou populací. Newars Nepálu také uchovat tvar buddhismu, který se liší od buddhismu Tibetu.

Hlavní sekty

Buddhistické školy jsou obvykle rozděleny do dvou hlavních větví: Theravāda buddhismus a Mahāyāna buddhismus. Vajrayāna je někdy jmenován jako třetina, ale je více obyčejně považován za formu Mahāyāna buddhismus.

Mahāyāna buddhisti někdy se odkazují na všechny formy non-Mahāyāna buddhismus, minulost a dar, včetně Theravāda škola, jako členové Hīnayāna seskupení. Tento termín, který doslovně znamená “nižší vozidlo”, inklinuje se vztahovat k těm buddhistům kdo byl považován Mahayanists mít poněkud úzké ctižádosti: místo toho, aby slíbil (jak Mahayanists ideálně dělal) usilovat o osvobození oba sám a všichni jiný vnímavý beings od samsara, “Hinayanists” byl viděn jako bytí přílišně zaujaté jejich vlastním individuálním vydáním do Nirvana. Termín, “Hinayana”, je nyní široce pokládaný jak nešťastně hanlivý a nesprávný (přinejmenším v odkazu na Theravada). Nicméně, to je vlastně použité Mahayana Buddha sám (např. v lotosu Sutra - ačkoli, samozřejmě, ne se specifickým odkazem na Theravada) a laně přesně označí polemickou kategorii, která existovala v myslích Mahāyāna buddhisté a všechny pokusy najít méně denigratory popisku měli jejich potíž. Mezi požadavky, které byly použité jak náhrady pro “Hīnayāna” být pokračování:

• Theravāda – tento termín vhodně se odkazuje na jen jednu školu mezi mnoho non-Mahāyāna školy, které jednou existovaly, mnoho ze kterého podporoval filozofické pojmy opačné k těm Theravādins. To by bylo dohromady nepřesné se odkazovat na takové buddhisty jak Sarvāstivādins jak Theravādins. Někteří učenci, takový jako Dr. Walpola Rahula, poukázali na to tam byl malý kontakt mezitím brzy Mahāyānists a Theravādins, a navrhli, že termín “Hīnayāna” byl nikdy zamýšlel obsahovat Theravāda. Soudit podle obsahu Mahāyāna polemika, to vypadá jisté, že jiné sekty severní Indie byly primární cíle “Hīnayāna” posudek.

• Časný buddhismus – tento termín vhodně pokryje všechny školy, primárně význačný Vinaya, to existovalo před vznikem Mahāyāna. Ačkoli všichni tyto školy byly by pokládané Mahāyānists jak “Hīnayāna”, to navrhne omezení těchto škol k jistý “časné” časové období, a je ne přiměřeně použitý jak termín pro současné školy.

• Osmnáct škol (nebo dvacet škol) – tento termín čelí stejným námitkám jako “časný buddhismus”, být historicky orientovaný a dále číselně nepřesný.

• Jižní buddhismus – toto geografické označení je přiměřeně žádáno Theravāda, jehož centra v Sri Lanka a jihovýchodní Asie jsou jih originálních center buddhistické aktivity v Gangetic rovině. Nicméně, většina ze škol critiqued jak “Hīnayāna” existoval v severní Indii a v částech Central Asie severozápad Indie.

• Pāli buddhismus – tento termín jen platí o Theravāda, jehož bible (Pāli kanovník) být v Pāli jazyk. Jiný “Hīnayāna” školy psaly jeden v Sanskrit, v jiném Prakrits (pozoruhodně Gāndhārī) nebo v buddhistickém kříženci Sanskrit, smíšený jazyk s oběma Sanskrit a Prakrit elementy.

• Śrāvakayāna buddhismus – tento termín, odkazovat se na “śrāvakas” nebo posluchači, kteří následovali Buddha a hledali arhatship, pochází z uvnitř Mahāyāna buddhismus. To čelí některým těm stejným námitkám jak “Hīnayāna”, ačkoli to je méně zřejmě hanlivé. Nicméně, to se neodkazuje na nějakou skutečnou školu, ale k hypotéze tendence nebo záměr být objevili v jednotlivci; jeden by mohl být člen Mahāyāna škola, ale být osobně následující Śrāvakayāna cesta. Dále, to kontrastuje s “Bodhisattvayāna” a, jestliže použitý pro Theravāda škola, odkázaný nesprávně znamenat, že Theravādins neučil Bodhisattva cestu. Takový cesta je opravdu zaškolil Pāli kanovník, ačkoli to může být méně zdůrazněno než v Mahāyāna spisy.

• Nikāya buddhismus – toto nedávno vynalezený termín byl míněn ke krytu stejný zakotvit jak Hīnayāna, odkazovat se na nikāyas nebo “školy” do kterého buddhismus byl rozdělen začátkem obyčejné éry. Jako takový to může být critiqued ve stejném způsobu jak “časném buddhismu” nebo “osmnáct škol”. To také může být interpretováno jak “pokračování buddhismu Nikāyas#rquote, pět primárních divizí Tipiṭaka. Nicméně, tento termín je jen použitý mezi Theravāda; jiné školy používaly termín Āgamas. Čtyři ven pět Pāli Nikāyas mít odpovídání Āgamas v Číňanech Tripiṭaka, chvíle se rozdělí pátý být rozhazován v jiných místech, umožňovat to že čínský buddhismus by mohl být unintentionally zatříděný jak “Nikāya buddhismus”.

Další způsob, jak roztřídit buddhistické školy následuje hlavní jazyky existujících buddhistických kanovníků, který existovat v Pāli, tibetský (také nalezený v Mongollian překladu a sbírkách Číňana, spolu s některými texty, které ještě existují v Sanskrit a buddhistický kříženec Sanskrit. Toto je užitečná divize pro praktické cíle, ale nutně neodpovídá filozofickým nebo dogmatickým divizím.

Přes rozdíly, tam jsou obyčejné niti k téměř celý buddhista se rozvětvuje:

• Všichni přijmou to Śākyamuni Buddha jako jejich učitel.
• Všichni přijmou to Middle cesta, závislý původ, čtyři Noble pravdy a ušlechtilá osmdesátá cesta.
• Všichni přijímají to oba členové laity a saṅgha moci sledovat cestu k osvícení (bodhi).
• Všichni přijímají tři druhy Buddha a zvažují Bodhisattva ideál jak nejvyšší {toto je sporné nemnoho učenců Theravādin tradice}.

Théraváda

Théraváda je Pāli pro “doktrínu starších” (od Sanskrit sthavira, Pāli thera, “starý člověk”). Theravāda škola založí jeho praxi a doktrínu výlučně na Pāli kanovník. Sutta (Sanskrit: sūtra) sbírky a Vinaya texty Pāli kanovník (a korespondenční texty v jiných verzích Tripiṭaka), být obecně zvažován moderními učenci být nejdříve psaná buddhistická literatura, a oni jsou přijímaní jak původní v každém odvětví buddhismu. Theravāda je jediný přežívající zástupce historický Nikāya odvětví buddhismu. Nikāya buddhismus a následně Theravāda být odkázán, obzvláště v polemických kontextech, někteří Mahāyāna buddhisti jak Hīnayāna nebo “nižší vozidlo”. Tento non-neutrální použití je nyní zvažováno nepřijatelný v učeném psaní. Theravāda je primárně cvičen dnes v Sri Lanka, Barma, Laos, Thajsko, Kambodža stejně jako části Číny, Vietnam, Malajsie a Singapur. Cíl Theravāda buddhismus má dosáhnout nibbāna (Sanskrit: nirvāṇa) nebo osvobození od znovuzrození.

Mahāyāna

Mahāyāna (Sanskrit: “velké vozidlo”) větev zdůrazní soucit univerzálie (maha-karuna), nebo bodhicitta (“probudil mysl” nebo rozhodnout se dosáhnout toho), a nesobecký ideál bodhisattva, jehož cíl má dosáhnout Buddhahood aby byl největší výhody k jiný vnímavý beings. Veliký důraz je také často uložený na ponětí o Emptiness (shunyata) - nedostatek pojmově graspable, opravil přírodu nebo smysl jevů a Buddhic pravdy, nebo prázdnota celá ta nescient, určený, nečistý a bolavý který charakterizuje blissful Reality. Mahayana může také příležitostně sdělit představu Buddha nebo Dharma který přijde blízko k mysticismu a opravdu dá výraz formě mentalist panteismu nebo panentheism (boha v buddhismu). Navíc k Nikāya bible, který být viděn jak platný ale jediný prozatímní nebo základní, Mahāyāna školy rozpoznají všechny nebo se rozdělí žánru biblí (někteří který povzbudit největší možnou úctu těch sutras jak nejvyšší duchovní cení si) to bylo nejprve dáno do psaní kolem 1 CE. Tyto bible byly psány v nějaké formě Sanskrit, kromě pro nemnoho rukopisů v jistý Prakrits, a být zaujatý účelem dosahovat Buddhahood pokračováním cesta bodhisattva přes běh čeho je často popisována jako nesčíslné věky času. Protože tohoto ohromného timeframe, někteří Mahāyāna školy přijímají myšlenku na pracování ke znovuzrození v čisté zemi. Obecně, čistá země je pochopena jako stát, který není osvícení v sobě, ale který je velmi nápomocné prostředí pro pracování k osvícení. Některé ty velké Mahayana sutras, takový jako Prajna-paramita Sutra, lotos Sutra a Mahaparinirvana Sutra, mluvit o sobě jak vlastnit obrovského duchovního, osvobozovat sílu - oni jsou viděni jako kouzelná kouzla na velkém měřítku - a pobízet jejich čtenáře/posluchače platit největší úctu a úctu k těm stejným biblím, a přes takovou úctu automaticky odtáhnout se blíže k Buddha a Nirvana / probuzení. Sutras tak stojí se pro Mahayanists projev Buddha sám a rezonovat s jeho sílou transformative.

Domorodec Mahāyāna buddhismus je vykonáván dnes v Číně, Japonsko, Korea, a většina z Vietnamu. Buddhismus cvičil v Tibetu, himálajské oblasti, a Mongolsko je také Mahāyāna v původu ale vůli být projednán dole pod nadpisem Vajrayāna.

Některé ty sekty Mahāyāna zahrnovat různé školy a tradice uvnitř Chana/Zen a čistá země, dva hlavních forem dnešní Mahāyāna. Další způsob, jak se dívat na variaci uvnitř Mahāyāna je od pohledu místních kulturních výkladů, viz. Čínský buddhismus, korejský buddhismus, buddhismus Japonce, a vietnamský buddhismus.

Mahāyāna buddhismus ukazuje skvělou dohodu dogmatické variace a vývoj v průběhu doby, a vyrovnat více změny v podmínkách praxe. Chvíle tam je hodně dohoda o obecných pravidlech, tam je nesouhlas přes kterého texty jsou více autoritativní a které praxe jsou nejlépe vhodné pro aktuální časy, ačkoli množství hlavních Mahayana sutras purporting vycházet z Buddha sám (takový jako lotos Sutra a Nirvana Sutra) jsou sám v žádné pochybnosti, že oni mají být pokládaní jak největší důležitosti a nejvyšší Buddhic autorita.

Jeden z důležitých stránek Mahāyāna buddhismus je představa o Buddha-příroda (Sanskrit:Buddhadhātu, základní Buddha princip existovat uvnitř a bez všech vnímavý beings). V Mahāyāna buddhismus, Buddha, přesahovat jeho pouhou fyzickou formu, je viděn jak bezmezný, beginningless a nekonečné bytí, přítomný ve všech časech a všech místech, přesto za dosahem logiky nebo světským vytvářením pojmů. On je považován za samé ztělesnění ungraspable a věčný přesto realisable Dharma - ultimate Truth nebo probudil mysl (bodhi). V podstatě, všichni zdokonalí Buddhas být viděn Mahāyāna buddhismus jako jeden v přírodě - všichni jsou kanály salvational nebo lodě Dharma (vesmírná pravda).

Doktríny Buddha v jistý Mahāyāna purport sutras poskytovat soubor finále, konečný a ultimate (nītārtha) vyučování – doktríny říkaly Buddha být ne jen prozatímní v přírodě, ale nejvyšší Truth (odmítnutý, nicméně, Theravādins) – na immanence skryté, zakořeněné reality uvnitř všech vnímavý beings který je spojen k eternality Buddha a Nirvāna. Tato imanentní přesto vynikající esence je různě nazvaná, v klíčových sutras, které objasní to, buddhadhātu nebo Tathāgatagarbha (Sanskrit: “Tathagata matice”). Toto buddhadhātu je bez všech to je un-vědět to, changeful, bolavý, impermanent a morálně znečištěný. V Nirvāṇasūtra, Buddha hovory buddhadhātu “pravdivý Self” rozlišovat to od “falešný” pozemský self. To je ne méně než uncreated, uncompounded, immaculate, nesmrtelný, všichni-vědět to, zářivě zářící Principle blissful Buddhahood: velmi Dharmakāya (Číňan: 法身). Toto buddhadhātu, tkvící ve všech beings, moci nikdy být zničil nebo uškodil, a přesto je ukryt od pohledu množstvím matnění duševní a mravní nakazí uvnitř mysli-proud individuálního bytí. Jakmile buddhadhātu je konečně viděn a známý věrným buddhistickým praktikem, to má sílu proměnit toho praktika na Buddha. Doktrína buddhadhātu nebo tathāgatagarbha je řeknut Buddha Nirvāna Sūtra být “absolutně finální culmination” jeho Mahāyāna Dharma, a posmívat se popření jeho reality je uvedeno tímto a jiný Tathagatagarbha sutras jak potenciálně rozpoutávat velmi zápor karmic důsledky opravdu na těch kdo popírat to nebo disparage to. Kontrastem, důvěra v Tathagatagarbha realitu a energické usilování si povšimnout jeho vnitřní přítomnost je zavolána jak nejvyššího duchovního a hodnota soteriological.

Buddhismus Diamantové cesty

Buddhismus Diamantové cesty nebo “Diamond vozidlo” (také odkazoval se na jak Mantrayāna, Tantrayāna, Tantric buddhismus, nebo esoterický buddhismus) rozdělí základní pojmy Mahāyāna, ale také zahrnuje obrovské množství duchovních technik navržený zlepšit buddhistickou praxi. Vajrayāna buddhismus existuje dnes ve formě dva hlavní náhradník-školy: Tibetský buddhismus a Shingon buddhismus. Jedna komponenta Vajrayāna spojí psycho-fyzikální energie jak prostředky k rozvíjení hluboce silných států o koncentraci a uvědomění. Tyto hluboké státy jsou v pořadí být používán jako účinná cesta k Buddhahood. Použití těchto technik, to je prohlašoval, že praktik může dosáhnout Buddhahood v jednom celém životě, nebo dokonce jak malý jako tři roky. Navíc k Theravāda a Mahāyāna bible, Vajrayāna buddhisti rozpoznají velkou skupinu textů, které zahrnují buddhistu Tantras. Domorodec Vajrayāna je vykonáván dnes hlavně v Tibetu, Nepál, Bhutan, Mongolsko, Kalmykia, Sibiř, oblasti Indie, a – v Shingon (Zhènyān, 真言) a Tendai školy – v Číně a Japonsku.

Intellectualism a buddhista worldview

V jeho celém životě, Gautama Buddha neodpověděl několika filozofickým otázkám. Na záležitostech jako zda svět je věčný nebo non-věčný, konečný nebo nekonečný, jednota nebo oddělení těla a duše, dokončit inexistence osoby po nirvana a pak smrt, povaha nejvyšší pravdy, etc, Buddha zůstal tichý. Komentátoři vysvětlují, že takové otázky vyruší z praktické aktivity pro chápat osvícení.

V četných Mahayana sutras a Tantras, Buddha zdůrazní ten Dharma (pravda) a Buddha sám v jejich konečné modus nemohou opravdově být dohodnuté s obyčejnou rozumnou myslí nebo logikou: oba Buddha a realita (nakonec jeden) překročit všechna pozemská pojetí. “prajna-paramita” sutras mají toto jako jeden z jejich hlavních témat. Co je nuceno je studium, duševní a mravní self-kultivace, a úcta sutras, který být jako prsty směřovat k měsíci Truth, ale pak nechat jít ratiocination a zažít přímý vstup do Liberation sám. Buddha v self-styled “Uttara-Tantra”, Mahaparinirvana Sutra, naléhá, že, zatímco přemýšlí nad Dharma je zásadní, jeden musí pak se vzdát fixace na slova a dopisy, zatímco tito jsou zcela odděleni od Liberation a Buddha. Tantra opravňoval “všichni-vytvářet krále” (Kunjed Gyalpo Tantra) také zdůrazňuje jak Buddhic pravda leží za rozsahem myšlenky a je nakonec tajemná. Supreme Buddha, Samantabhadra, státy tam:

“Mysl dokonalé čistoty [tj. probuzená mysl Buddha]... je za myšlením a nevysvětlitelný... To bydlí v self-zdokonalil blaho, které je deedless a self-zdokonalený... Já jsem nejlepší cesta osvobození. To je cesta, důvtipný a těžký rozumět, který je non-spekulativní a za myšlením... To nemůže být zajato ve slovech... To je firma, obtížný pochopit, a totálně nevysvětlitelný.” (Panovník všichni-vytvářet mysl tr. E.K. Neumaier-Dargyay, pp. 111-112).

Také pozdnější, slavný indický buddhistický jogín a učitel mahasiddha Tilopa odradil nějakou duševní činnost v jeho 6 drobných radách.

Buddhističtí misionáři, nicméně, často stál před filozofickými otázkami od jiných náboženství jehož odpovědi oni sám nevěděli to. Pro ty, kdo mít vazbu k intellectualism, buddhistickým učencům vyvinul enormní množství teorií intelektuála, filozofie a pojetí worldview. Vidět např. Abhidharma, buddhistická filozofie a Reality v buddhismu.

Buddhistické texty

Bible buddhisty a jiné texty existují ve velké rozmanitosti. Různé školy buddhismu umístí kolísající úrovně se hodnotou na nich. Některé školy ctí jisté texty jako náboženské objekty v sobě, zatímco jiní berou více akademického přístupu. Buddhistický kanovník bible je známý v Sanskrit jak Tipitaka a v Pāli jak Tipiṭaka. Tyto požadavky doslovně znamenají “tři koše” a se odkazují na tři hlavní rozdělení kanovníka, který být:

• Vinaya Piṭaka, obsahovat disciplinární pravidla pro Saṅghas buddhistických skvrnitých tisků a jeptišek, stejně jako rozsah jiných textů včetně vysvětlení proč a jak pravidla byla zavedena, podporovat materiál a dogmatické objasnění.
• Sūtra Piṭaka (Pāli: Sutta Piṭaka), obsahuje aktuální projevy Buddha.
• Abhidharma Piṭaka (Pāli: Abhidhamma Piṭaka) obsahuje komentáře nebo systematické výklady Buddha vyučování.

Brzy po smrti Buddha, první buddhistická rada byla držena; mnich pojmenovaný Mahākāśyapa (Pāli: Mahākassapa) předsedal. Branka rady měla zaznamenat Buddha sayings – sūtras (Sanskrit) nebo suttas (Pāli) – a kodifikovat klášterní ovládá (Vinaya). Ānanda, Buddha je osobní obsluha, byl navštíven přednášet projevy Buddha, a Upāli, další učedník, přednesl pravidla Vinaya. Tito stáli se základem Tripiṭaka. Nicméně, tento záznam byl zpočátku předán orálně ve formě opěvování, a byl oddaný textu v mnohem pozdnější době. Oba sūtras a Vinaya každé buddhistické školy obsahovat širokou paletu elementů včetně pojednání o Dharma, komentáře k jiným vyučováním, cosmological a cosmogonical texty, popisy Buddha dosavadních životů a seznamy vztahovat se k různým předmětům.

Theravāda a jiný Nikāya školy věří, že texty jejich kanovníka obsahují aktuální slova Buddha. Theravāda kanovník, také známý jak Pāli Canon po jazyce to bylo zapsáno, obsahuje asi čtyři milióny slov. Jiné texty, takový jak Mahāyāna sūtras, být také považován za slovo Buddha, ale byl předán jeden v tajemství, přes počty řádků mýtický beings (takový jak nāgas), nebo přišel přímo z jiného Buddhas nebo bodhisattvas. Asi šest set Mahāyāna sutras přežily v Sanskrit nebo v Číňanech nebo tibetských překladech.

Následovníci Theravāda buddhismus vzít bible známý jak Pāli Canon jak konečný a autoritativní, zatímco následovníci Mahāyāna buddhismus založit jejich víru a filozofii primárně na Mahāyāna sūtras a jejich vlastní verze Vinaya. Pāli suttas, podél s jiný, blízko-příbuzné bible, být známý jiným školám jak āgamas. Zatímco Theravādins se držet pouze k āgamas a jejich komentáře, přívrženci Mahāyāna přijímat oba agamas a Mahāyāna sūtras jako původní a platné výuky Buddha, určený pro různé druhy osob a různé úrovně duchovního proniknutí. Pro Theravādins, nicméně, Mahayana sūtras být práce poetické beletrie, ne slova Buddha sám. Theravadins je jistý, že agamas reprezentují plné a finální sdělení Buddha jeho Dhamma - a nic více je opravdově potřebováno za tím. Něco dodalo, že který prohlašuje, že je slovo Buddha a přesto je nenalezený v Nikayas nebo jejich akademické komentáře je léčen extrémní opatrností jestliže ne naprosté odmítnutí Theravada. Pro Mahāyānists, v kontrastu, āgamas dělat opravdu obsahovat základní, foundational, a, proto, relativně závažná prohlášení Buddha, ale v jejich pohledu, Mahāyāna sutras artikulovaný Buddha je vyšší, pokročilejší a hlubší doktríny, rezervovaný pro ty kdo držet se vysoké bodhisattva cesty. Ta cesta je stavěna na motivaci dosáhnout ne jen osobní osvobození, ale Buddhahood sám aby věděl to jak nejlepší osvobodit všechny živé bytosti od nešťastnosti. Proto jméno Mahāyāna (rozsvícený., velké vozidlo), který má místo pro oba masy generála vnímavý beings a ti kdo být více rozvinutý. “velký” “Maha-yana” je opravdu typický hodně z této verze buddhismu - od lékařské prohlídky velikost (lengthiness) některé ty Mahayana sutras a ohromnost Bodhisattva slíbí (usilovat o všichni budoucnost pomáhat volným jiným osobám a zvířatům od bolesti), k číslům beings kdo být snažil se být uložil (nekonečnosti), k (v nějakém sutras a Tantras) dosažení finále Buddha je”Velký Self” (mahatman) v kouli”Velký Nirvana” (mahanirvana). Pro Theravadins, nicméně, toto obviňovalo “velikost” prohlásila nějakým Mahayana sutras nutně nevyrovná k “pravdivý”.

Současný stav buddhismu

Odhady množství buddhistů rozlišují mezi 230 miliónem a 500 miliónů, s 350 miliónem být nejvíce obyčejně citované číslo. [4] Theravāda buddhismus, používání Pāli jako jeho biblický jazyk, je dominantní forma buddhismu v jihovýchodní Asii, Sri Lanka a Indie. Formy Mahāyāna buddhismus že bible použití v Číňanech jsou dominantní ve většině z Číny, Japonsko, Korea a Vietnam stejně jako čínská společenství ve světě obzvláště uvnitř Indochina a jihovýchodní Asie také jak za západě. Vajrayāna buddhismus, mluvit tibetským jazykem, je nalezený v Tibetu a obklopující oblast Indie, Mongolsko, Nepál, Čína a federace Rusa. Dánsko, Řecko a ruská federace jsou první evropské země poznávat buddhismus jako oficiální náboženství.

V nynější době, výuky všech tří odvětví buddhismu se rozšířily po celém světě a buddhistické texty jsou zvýšeně přeložené do místních jazyků. Chvíle za západě, buddhismus je často viděn jak exotický a progresivní, na východe, buddhismus je pokládaný jak známý a díl založení. Buddhisti v Asii jsou často dobře organizovaní a studna financovala. V množství zemí, to je rozpoznáno jako oficiální náboženství a dostane státní podporu. Za západě, buddhismus je rozpoznán jako jeden z rostoucích duchovních vlivů. (viz buddhismus za západě)

Viz též buddhismus podle země

Buddhistická kultura a umění

Buddhistické umění

Buddhistické umění vznikl v indickém subkontinentu ve stoletích po životě historický Gautama Buddha v 6. do 5. století BCE, předtím, než se vyvine přes jeho kontakt s ostatními kulturami a jeho rozšiřování přes zbytek Asie a svět.

Nejprve, nezbytně indický, aniconic fáze (vyhýbat se přímým reprezentacím Buddha), byl vyplýval z kolem 1. století CE ikonická fáze (s přímými reprezentacemi Buddha). Od toho času, buddhistické umění zpestřilo a se vyvinulo, zatímco to se přizpůsobilo novým zemím kde víra byla rozšiřující se. To vyvíjelo se na sever přes Central Asie a do východní Asie vytvořit severní pole buddhistického umění, a k východu jak daleké jak jihovýchodní Asii vytvořit Southern pole buddhistického umění. V Indii, buddhistické umění vzkvétalo a dokonce ovlivňovalo vývoj hindského umění, než buddhismus téměř mizel kolem 10. století s expanzí hinduismu a isláma.

Architektura buddhisty

Buddhistická církevní architektura nejvíce pozoruhodně rozvinutý na jihu Asie ve třetím století BCE.

Dva druhy struktur jsou sdružil se s brzy Buddhismus: stupas a viharas. Počáteční funkce stupa byla úcta a bezpečný-střežit památek na Buddha. Nejdříve existující příklad stupa je v Sanchi (Madhya Pradesh). V souhlasu se změnami v náboženské praxi, stupas byly postupně začleněné do chaitya-grihas (chodby stupa). Tito dosáhli jejich highpoint v prvním století BCE, ilustrovaný komplexy jeskyně Ajanta a Ellora (Maharashtra). Viharas byl vyvinut ubytovat pěstování a zvýšeně formoval buddhistické monasticism. Existující příklad je u Nālandā, (Bihar).

Buddhistické chrámy byly vyvinuty poněkud pozdnější a vnější jižní Asie, kde buddhismus postupně klesl z časných století CE kupředu směřující, ačkoli časný příklad je to Mahabodhi chrámu u Bodh Gaya v Bihar.

Buddhistická hudba

Buddhistická hudba prominentně zahrnuje Honkyoku, buddhista odříkávat, a Shomyo. Honkyoku je kusy shakuhachiyoku pro osvícení a alms jak časný jako 13. století.

Buddhista odříkávat je odříkávat použitý v nebo inspirovaný buddhismem, včetně mnoha žánrů v mnohých kulturách. To obsahuje:

• Opakování jména Amitābha v čistém zemním buddhismu.
• Shomyo v japonštině Tendai a Shingon buddhismus.
• Zpěv hrdla v tibetském buddhistovi odříkávat.

Hudební opěvování, nejvíce často v tibetský nebo Sanskrit, je integrální část náboženství. Tito odříkává být komplexní, často výčty posvátných textů nebo v oslavě různých festivalů. Yang opěvování, hrál bez metrického načasování, je doprovázen zvučnými bubny a nízkými, udržovanými slabikami.

Shomyo (声明) je styl Japonce buddhista odříkávat; hlavně v Tendai a Shingon sekty. Tam jsou dva styly: ryokyoku a rikkyoku, popsal jak těžký a snadný si pamatovat, příslušně.

Buddhistická kuchyně

Buddhistická kuchyně je druh kuchyně hlavně pro believers Buddhismus. To je znáno jak zhāi   cài (zhāi znamená “čištění” nebo “disciplínu”, cai znamená “kuchyni” nebo “zeleninu”) v Číně, a shōjin   ryōri (shōjin znamená “oddanost”, ryōri znamená “kuchyni”) v Japonsku, a mnoho jiných jmén v jiných zemích. Kvůli chápání zvířat jak conscious a trpět beings, mnoho buddhistů nezabije zvířata a mnoho také nejedí maso (jiný než že od těch kdo umřel přirozeně, a od druhu kde spotřeba brethren není znepokojující k ještě žijící). Jisté hlavní Mahayana sutras ukazují Buddha silně odsuzovat maso-spotřeba a zastávat, že vegetarianism (vegetarianism v buddhismu). Někteří Mahāyāna buddhisti v Číně a Vietnam také vyhýbá se jíst silný-cítit rostliny takový jako cibule, česnek, pažitky, shallot a pórek, a odkazovat se na tyto jak hun wu (五葷, ' pět koření ). Buddhističtí vegetariánští kuchaři stali se extrémně tvořiví v mase napodobování používat připravený pšeničný lepek, také známý jako “seitan” nebo “maso pšenice”, soy (takový jako tofu nebo tempeh), agar, a jiné produkty rostliny. Někteří jejich receptů být nejstarší a nejvíce-rafinoval analogie masa na světě.

Srovnávací studie

Buddhismus je úrodná země pro poměrná studia s odlišnými vírami, filozofie, věda, historie a různé jiné aspekty buddhismu. V termínu doktríny, závislý původ je buddhistický primární příspěvek k metafyzice. Toto má rozsáhlý důsledek v podmínkách teologie, filozofie a vědy. Na druhé straně, buddhistický důraz na střední cestě ne jen poskytuje jedinečnou směrnici pro etiku ale to také dovolilo buddhismu mírumilovně koexistovat s různými místními vírami, zvyky a institucemi v druhých vlastech pro většinu z jeho historie.

Seznam buddhistických příbuzných témat v poměrných studiech

• Buddhadharma a jiný Ind Dharmas (buddhismus a jiné dharma-příbuzný krátký)
• Buddhismus a východní učit (buddhismus a východní Asijské učení)
• Bůh v buddhismu (buddhismus a jednobožství)
• Buddhistická filozofie (buddhismus a západní filozofie)
• Buddhistická etika (buddhismus a etika)
• Buddhismus a věda (buddhismus a věda)